「良知」是王陽明哲學中的一個至為重要的概念，但歷來對此一概念之解說紛紜，且缺乏善解。要給王陽明的良知說一個融貫而完備的解釋，筆者認為必須擺脫心靈主義的進路，不管是超越主義或非超越主義的類型。筆者嘗試展示良知說背後一深層結構，並論證良知不能只描述為非經驗的或非感性的，更重要的是不能被界定為任何種類的知識和認知能力、覺悟和體悟能力，或智的直覺和神秘感受等。究其實，「良知」並不是一知性概念。將之理解為一種知性的機能或心靈能力，將會遠離王陽明哲學列車的軌道。

        基於文本上的證據，筆者嘗試以一個三層二域的架構，對文本中所有看似弔詭、反常及不可理解的王陽明觀點提出一融貫而合理的解釋。例如他說的「無知而無不知」，「性即氣」，及「心外無理」都可理解為「構成體現」；而「草木瓦石也有良知」，「心外無物」及「心外無事」都可理解為「因果體現」。此外，王陽明之所以認為人心之作用於外在世界不能無氣，亦可理解為心靈活動或心靈事件是「隨附於」 物理活動或物理事件之上的。至於「知行合一」的問題，我認為亦可以用「體現」和「隨附」這一雙概念來加以說明。