詩樂關係論與船山詩學架構：兼論傳統詩學與中國思想中超形上學
新 第31卷 卷 第 1、2 期合刊 民國九十年三月
| 篇名 | 詩樂關係論與船山詩學架構：兼論傳統詩學與中國思想中超形上學 |
| 作者 | 蕭馳 |
| 類型 | 論文 |
| 頁數 | 67-99 |
| 下載 | |
| 語言 | 中文 |
| 關鍵詞 | 以樂論詩，「詩者，幽明之際者也」，超越形上學，聲情，船山詩學架構 |
| 中文摘要 | 本文由明代詩論中以樂論詩這一重要理論現象入手，討論作為王船山詩學框架的詩學關係論。文中首先指出：秉承儒家傳統，船山在詮釋儒家經典時即肯定了音樂的宇宙論和倫理之至高意義。而在其涉及詩與音樂關係的文字中，又以形跡的幽微入空和無有邊際作為判斷超越程度的根據，置樂於詩之優位。然而，船山又以「詩者，幽明之際者也」這一命題指明：處優位之樂並不與詩隔絕，而可「涵之於下」，及涵容在詩裡；同時，處下位的詩亦能「際之於上」，即以希微清空為其至高境界。在此，除對詩樂關係提出一種解決之道而外，王氏其實揭示中國文藝中一個與中國哲學中「超形上學的吊詭」相對應的、肯認形上與形下一貫、具象與抽象顯微無間的傳統。由其以樂為詩之極詣的看法為基點，王氏論詩倡「聲情」，即主以外在的聲昭徹內在的情。這使他在言與聲的關係上，強調以樂理駕馭文字，以使言宣於生；而在言與意的關係上，強調以言起意，反對刻畫立意。從其詩學的整體而言，此一詩學關係論的理論重要性在於：他使王氏肯認了詩歌中形式的本質意義。而已樂為詩之極詣，則使船山主要將詩視為時間藝術，即以動姿體認宇宙的和絃。然而，有肯認詩際於幽與明、密與顯、神與形、可見與不可見之間的立場，船山又同時得以承繼和發揚宋以來的情景理論、在詩學中昭顯有形的空間世界。然而，這卻是需涵容眾動之化、並在空間維向和通感意義上體認宇宙和絃的形色世界。 |
作者:
蕭馳
類別:
論文