明末西方《範疇論》重要語詞的傳入與翻譯 :從利瑪竇《天主實義》到《名理探》
新 第35卷 卷 第 2 期 民國九十四年十二月 哲學概念史
| 篇名 | 明末西方《範疇論》重要語詞的傳入與翻譯 :從利瑪竇《天主實義》到《名理探》 |
| 作者 | 徐光台 |
| 類型 | 論文 |
| 頁數 | 245~281 |
| 下載 | |
| 語言 | 中文 |
| 關鍵詞 | 明末，亞里斯多德，博斐略，《範疇論》，利瑪竇，《天主實義》，格物窮理，經書與邏輯，艾儒略，《西學凡》，傅汎際，李之藻，《名理探》 |
| 中文摘要 | 明末耶穌會士來華傳教而輸入西學，其中包括1631年出版的《名理探》，這是一本有關西方《範疇論》的專作，譯自葡萄牙科因布拉大學（Coimbra University）出版的邏輯教科書《亞里斯多德辯證法評釋》。本文旨在從跨越中西文化的觀點，探究與此書有關的西方範疇論重要語詞的傳入與翻譯。筆者發現：回到明末時期，朱熹理學與耶穌會士接受的基督教義化下亞里斯多德世界觀，在「理」問題的遭遇下，利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）成為西方範疇論傳入與翻譯的先驅者。在《天主實義》（1603）中，他開啟廣義與狹義的面向來傳入與翻譯《範疇論》的重要語詞。在廣義方面，利瑪竇以士林哲學來界定「格物窮理」，使西學得以藉「格物窮理」之名傳入。經過艾儒（Giulio Aleni, 1582-1649）《西學凡》（1623）中將西學納入「格物窮理」的範圍，其中一支是邏輯。接著，傅汎（Franois Furtado, 1587-1653）與李之藻合譯的《名理探》，將原著基於訓練耶穌會士的脈絡，轉換到「格物窮理」的脈絡中。在狹義方面，為了批判朱熹理學中所稱的理或太極不得為天地與萬物始，利瑪竇將理或太極歸為偶性的依賴者，並採用一些與中國典籍有關的語詞，來翻譯亞里斯多德十個範疇。在此基礎上，艾儒略《西學凡》與傅汎際《名理探》進一步修正西方範疇論有關的重要語詞。 |
作者:
徐光台
類別:
論文