新 44 卷 第 1 期 103年3月
| 篇名 | 從莊子到嵇康──「聲」與「氣」之視域的開啟 |
| 作者 | 吳冠宏 |
| 類型 | 論文 |
| 頁數 | 1-28 |
| 下載 | |
| 語言 | 中文 |
| 關鍵詞 | 嵇康，玄學，莊子，氣論，聲無哀樂論 |
| 中文摘要 | 在湯用彤 (1893-1964) 玄學典範論述的籠罩下，後繼學者向來難以逾越其論述之宏規，岑溢成認為嵇康 (223-262) 從論辯思維上體現《莊子．齊物論》「無」的精神，謝大寧則以老莊之回歸及宗教的改造來重新評估嵇康玄學的價值，兩者皆能連結莊子思想，以跳開湯用彤有無之辯的玄學格局，所論雖仍有其偏限之處，然相較於一般僅著眼於莊子生命風格的常論，就嵇康玄學的詮釋史而言，都具有破舊開新的意義。 以往魏晉的氣論被視為一種漢儒舊思維的殘留，向來沒有地位，可見開闢一條以「氣」為考察之思想史的發展進路，對魏晉此一階段的思想而言實有其迫切之需要。有鑒於此，本文開啟「聲」與「氣」之視域，一則探源於《莊子》，以突顯兩者之間存在著血脈一貫的氣論；二則指出嵇康的〈聲無哀樂論〉在以氣通道的思想向度下，透過滌情顯氣之聆樂體道的論述與實踐，完成人心與和聲相須以合德的典範論述，使之得以立足於氣論而別出於王弼 (226-249) 與郭象 (252-312) 的談有論無之外。 研究嵇康玄學，筆者先啟之以「情」，後繼之以「氣」，以往建構其三層聲情關係及明膽關係，意在掘發其具有無辯證性思維的特徵，如今進一步開啟「聲」與「氣」的視域，當可使「玄學名理」與「才性名理」皆透過「氣」的連結而合會於嵇康，進而重新勾勒嵇康在玄學史上的核心角色，以再造魏晉新道家的另一高峰。 |