公孫尼子是位被受忽略的先秦儒家學者，本文認為公孫尼子的養氣說與孟子的踐形養氣說關係極為密切，很可能是前者影響了後者。 另外，公孫尼子的理論與《樂記》學說不相容，而且可以互相補充。前人或認為《樂記》作者為公孫尼子，如舊理論的內涵檢討，此說不為無因。然公孫尼子與孟子雖關聯頗深，在人性論上，兩者的差異性亦不容低估。孟子眾人性裡的超越面，公孫尼子則重其交感作用；孟子重道德的自作主宰，公孫尼子則重人性的禮樂教化世界之辨證發展。

  公孫尼子的養氣理論有下列數項要點：首先，人身不只是物理/生理的單元，它還是可以轉化、有待證成之精神性作用體，其人之道德修養可從其體表徵兆可否生色、含德性容光而定。其次，氣是人身組成之要素，當氣與道德心同流時，兩者可轉化人之生理存在。公孫尼子視人身由形─氣─心組成，其觀點與笛卡爾哲學大異。第三、當人身之氣與宇宙陰陽之氣同流時，其人之存在性格變成自然節奏之部分，而其人外在軀體也會因其人內在身體〈氣〉之完成而跟著完成。最後，公孫尼子強調一種含喜怒哀樂、交感不已的心才是人存在的真正面目。禮樂就存有之觀點而論，即從此種交感的心靈產生；然就現實的觀點而論，人心創造禮樂與禮樂塑造人心乃辨證不已的歷程。