任何時代的作家都不是上帝，可以超越歷史文化的脈絡進行創作。不論當事人自覺與否，或是否刻意離經叛道，都依舊會在一定程度內受到處身的文化習尚制約。因此，從精確理解漢賦這方面來說，顯然不能將作品抽離孕育它的文化土壤，孤立地單就作品本身來重構作者當時欲傳達的訊息、情境，其弊病恐非失之毫釐、謬以千里所能喻。更大的弊病將使得漢賦研究缺乏鳥瞰式的省思－好比：敘寫時，為什麼某些部分點到為止，某些部分卻不吝筆墨大加鋪陳？為什麼某些題材早先不出現，後來方盛—導致漢賦的某些特質始終不彰。至於從研究漢代習俗這方面言，除了漢畫、漢簡、漢鏡、漢墓等，當時最風行的文類：賦，豈不同樣應屬當運用到的素材？文學創作畢竟是社會活動之一，爲研究當時社會習俗不可或缺的一個視角。漢賦充斥特殊名物，又多瑋字、連綿詞，令人望之卻步，固然是以往它們較少被稱引的原因之一，學門間無形建立的畛域的部分或許更屬癥結。實則若從事實經驗界定史料，文學領域所能提供的不僅是外在、已發生的部分，還包括內在經驗到及外在可能發生的部分，較諸一般意義的史料更具深、廣度。

本文嘗試以袚褉、活人與鬼神精怪接觸、漢賦選擇題材特點三者為例，說明漢賦與漢俗可相互印證與闡發之處。由於文化變遷乃漸進的，不同於政權更替，故在羅列證據時，會適當地涉及先秦及魏、晉部分。