新 第33卷 卷 第 2 期 九十二年十二月 漢學與東亞論專號
| 篇名 | 上博楚簡《容成氏》中的禪讓與放伐 |
| 作者 | 淺野裕一 |
| 類型 | 論文 |
| 頁數 | 377-397 |
| 下載 | |
| 語言 | 中文 |
| 關鍵詞 | 容成氏，禪讓，革命，血緣世襲，天命 |
| 中文摘要 | 1994年上海博物館由香港古物市場所購一千兩百多枚的戰國楚簡，已整理發表的文獻中，有一篇名為《容成氏》，其中列錄上古帝王譜繫，並記載堯、舜與夏、商、周三代政權更替的情形。前者和一些傳世的典籍，如《莊子‧胠篋》、《六韜》佚文類似，但強調期間政權轉移方式乃「皆不授其子而授賢」，也就是禪讓，則是《容成氏》所特有的。禪讓乃儒家政治主張中最為理想，也最被肯定的政權轉移方式，故相傳曾實際執行的堯、舜，在儒家體系中享有極高的評價與地位。但儒家也將禹、湯與文王、武王並列為三代理想之君王而加以讚賞，尤其是自孔子以來更將周朝視為理想國家。然而夏啟、商、周取得政權，卻都是採流血革命的方式，且三代都是以世襲的血統繼承建立一姓王朝，與禪讓的主張大相逕庭，兩者間似乎存在著極大的矛盾。先秦儒家學者，如孟子、荀子或儒家尊奉的典籍，如《詩經》、《尚書》等，皆以「天命」來化解此一矛盾。《容成氏》卻不循此途徑，對夏啟以下三代政權轉移與繼承的情形，未視為如堯、舜時的理想狀況，尤其對夏啟、商湯採負面描述，似乎表達了不贊同的立場，與傳世所見先秦儒家的態度明顯不同。這讓我們看到，當時儒家對於這一課題的主張，並未盡畫於一。 |