新 40 卷 第 4 期 九十九年十二月
| 篇名 | 日本陽明學與石門心學 |
| 作者 | 張崑將 |
| 類型 | 論文 |
| 頁數 | 663-711 |
| 下載 | |
| 語言 | 中文 |
| 關鍵詞 | 心學，石門心學，日本陽明學，石田梅岩，國家道德 |
| 中文摘要 | 本文旨在比較日本石門心學與陽明心學兩個同樣講求「心學」的學派之異同，經過本文的分析，可知二者不僅非吳越同舟，更是同床異夢，同調少而異趣多。在同調方面，諸如二者在思想淵源上均可追溯到孟子，又在對本土神道的接受上，二者均是肯定，只是石門心學更偏重神道的信仰；又如二者均非德川學術上的主流，在1790 年的寬政異學上，都被視為異端而受排斥等等。在異趣方面，諸如二者的心學思想內涵，石門心學比較接近朱子的心學，並未走到王陽明基於良知學的本體論心學；在三教論上，中江藤樹以後的陽明學者明顯排斥佛老，但石門心學認為三教本異而同源；在四民平等的觀點上，陽明學者顯然是分歧的，有持四民階級平等觀者，亦有持武士階級論者。至於石門心學，雖唱四民異業而同道，但是一種基於「職分倫理」的平等觀，離去除四民階級的觀念尚有一間未達；而在學問觀念上，石門心學是個講道團體，比陽明學者更接近一般庶民，是一種筆者稱之為「生活主義的心學」，故重視「口語的聽聞學問」，而不是陽明學者的「讀書的文字學問」。此外，陽明學在德川時代（中末期）被視為反亂之學，帶有政治改革意味的心學，對下級武士階級深具吸引力，此與作為民間教化之學的石門心學，專務於庶民教育、推廣社會教化運動之學，性質自然不同。本文在結論中指出，兩個心學派在明治維新以後強調「國家道德」的前提下，有漸合流的趨勢。 |