本文作者從發展的觀點指出周易思想包括有四個不同的層面：「神秘符示、理性/自然符示」、「宇宙符示」 、「道德/形上符號」。其目的在企圖為周易思想提供一普汎的間架，由弁鉦峇@的觀點融貫《周易》思想內含的不同層面，並指陳其現代意義。 有關「神秘符示」層面部分已單行出版，本文昰有關「理性/自然符示」層面部分。  記事之辭採用古代故事，包含了豐富的史料，以致後人有「六經皆史」之說。取象之辭則屬理想型取象，與《莊子》幻想型取象不同，貫穿乾卦中的「龍」便昰明顯的例子。

  就周易經文中的卦爻而言，除斷占之辭肯定事件之間有一種神秘的關連之外，其餘記事、取象、說事部分都包括了釵h合理的成分。

  所謂「理性/自然符示」是指人用理性思考，去作演繹推理、經驗推概、或是事實報導所需要的那種符示。周易思想中很明顯地有這樣一個層面。 而說事之辭與斷占之辭之間也往往有相為理性的關連。

    就《周易》之象數思想而言，雖然神秘思想與合理因素糾纏在一起，但是只要略通筮法，那些神秘數字，也有十分合理的解答，而且正由於《易傳》的數象相連，並不是一個純粹的數學符號，因此由一些意象的聯想到器物制度的產生也是很自然的事。漢儒更加上了陰陽、五行、干支一類的東西加以繁演，企圖把有關天象、人事的知識都塞進六十四卦的邏輯程序之中，而產生了釵h複雜的問題，而且往往無法得到令人滿意的答案。但無論如何，漢易有神秘的成素，也有一個合理、要求系統化的成素；其興起與流行是基於那個時代的實際需要的結果〈特別是政治方面的要求〉也多少反映了那個時代的科學水平。它雖然經過王弼、程頤等人的反對，却由於朱熹力主、數兼收，而繼續產生巨大影響，因此無論天文、曆數、醫卜星相、音樂、建築，乃至於民間風俗都與之密切關連，迄今不衰。因此這一套東西雖不可以看做中國文化的精華，從哲學反省而言，也可能是一種墮落，但是也不能像五四時代那樣將之作為迷信與糟粕看待。我們不可以忽視，在矯操的理性化之外，同時也有一些真正合理的因素存在；它雖然未達到科學水平，却也有一些「原始科學」的因素存在。